ghusl_saum_ar.mp3

هل ينقض الصوم إذا دخل الماء في بطنه خطأ وهو يغتسل 

inappropriate_dhikr_ar.mp3

حكم تبديل الأذكار في مواضع الصلاة 

هل يكون سلفيا من لم يعرف حال أصحاب الإبانة وغيره من الأسئلة 

<h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السائل :</h3><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">السلام عليكم ورحمة الله وبركاته&nbsp;</blockquote><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">هل أكون سلفيا إذا أنا ما عرفت حال محمد الإمام أو أصحاب الإبانة أو من تكلم فيه طلاب الشيخ يحيى ؟</blockquote> <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب :</h3><h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">&nbsp;</h3>وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته&nbsp;ليس من شروط السلفية تبديع أصحاب الإبانة " فكيف بتبديع من لم يبدع أصحاب الإبانة ! " والأدلة العملية على ذلك كثيرة . منها أنك ترى الجميع يعتقد بسلفية الفوزان والعباد والسحيمي مثلا وهؤلاء لا يرون تبديع أصحاب الإبانة بل لهم كلام بعكس ذلك . ولو كان أحد يستحق التبديع لكان هؤلاء أولى لأنهم علماء يسمع لقولهم ويؤخذ بكلامهم وأثرهم البالغ على الناس فلو كان من شروط القيام على الدعوة السلفية الصافية تبديع أصحاب الإبانة على نحو قطعي كما يصفه البعض لكان من ذكرنا وغيرهم غششة للمسلمين لأن كلامهم بعكس هذا وهم علماء وجل تفاصيل القضايا قد بلغتهم وهذا واضح من كلامهم ! إذا فما دام وأن هؤلاء ما زالوا علماء رغم تأثيرهم الكبير على الوسط السلفي فإذا على الأقل نعذر من لم يبدع أصحاب الإبانة ممن كان دونهم ممن تأثيره أقل بكثير ! وإلا آل الأمر إلى الكيل بمكيالين وهذا ظلم وتناقض . <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السائل :&nbsp;</h3> <blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">قد صار بعض طلبة العلم&nbsp;يقوم بتحزيب آخرين لأنهم ما وافقوه على رأيهم في هؤلاء، فكيف يكون موقفي في هذا ؟</blockquote> <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب :</h3>&nbsp;&nbsp;هذا خطأ منهجي ظاهر وزلل فكري خطير لأنه غلو شديد وظلم كبير بل هو تخليط كبير باسم المنهج السلفي وخلط في البديهيات أي فيما هو قطعي وما هو ظني اجتهادي . وهذا سبب عظيم لشق الصفوف واختلاف الإخوان وضعف الدعوة وشماتة الأعداء فليحذر من ذلك . وموقفك من ذلك أن تسعى في الإصلاح ما استطعت وتبدأ بخاصة نفسك بتعلميها العلم الصحيح والإنصاف والعدل والتريث قبل الحكم على الأشياء وغير ذلك من تفاصيل الإستقامة الصحيحة .&nbsp; <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السائل&nbsp;: </h3><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">فما حال هؤلاء المشايخ ؟ محمد الإمام،عبد الرحمن العدني....إلخ&nbsp;</blockquote> <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب :</h3> هؤلاء من طلاب الإمام مقبل رحمه الله وهم من أصحاب الوصية التي صار كل من ذكر فيها بما في ذلك الشهود على كتابتها مبتدعة عند البعض إلا الشيخ يحيى وحده فقط ! وهذا إجحاف فكري واستطراد ممقوت وتبديع بالجملة والمفرق . وعلى العموم&nbsp; بالنسبة إلى الشيخ محمد بن عبد الله الريمي المعروف بالإمام فإنه أخطأ في كتابة تلك الوثيقة وكان الذي ينبغي غير ذلك ولكنه متأول فيها وله عذره وتأويله عفا الله عنه وإن كنا لا نوافقه عليها ولكن ذلك ليس موجبا لتبديعه البتة لأن تأويله فيها ظاهر لكل منصف .&nbsp; وأما عن كتاب الإبانة فقد ذكرنا مرارا وتكرارا أنه لم يأت بجديد وقرأناه كله على بعض إخواننا قراءة تحرير وتنقيش والأخطاء التي فيه ليس فيها ما يستجلب تلك الجلبة التي يفعلها البعض بل وفيه نقولات طيبة وكلام كثير جيد ما مفاده لو فعل به لتجنبنا كثيرا من الخلاف الحاصل في الدعوة . والرجل قد قال مرارا كتابي هذا ليس هو صحيح البخاري فإذا كان فيه ما يستجلب تصحيحا ليصحح ولكن بإنصاف .. وغير ذلك&nbsp;، وله دعوة كبيرة ومركز ضحم وطلاب بالآلاف وتأثير كبير في محيطه ولذا استقصده الحوثي خاصة وضغط عليه على نحو مقصود دون غيره " بعد دماج وشيخها " لما له من التأثير فأسأل الله أن يصلح الأحوال .&nbsp;وأما عن الشيخ عبد الرحمن بن مرعي رحمه الله فقد أفضى إلى ربه وختم له بخاتمة خير نحسبه فغفر الله له وتجاوز عنا وعنه . والإنصاف عزيز .&nbsp;&nbsp;<h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السائل :</h3>وأين تنصحني أن أدرس في اليمن عند أي شيخ ؟ <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب :&nbsp;</h3> إنما يجلس الرجل حيث يستفيد فقط . لازم الإنصاف ولا تخف في الله لومة لائم . وابتعد عن تلك الأفكار الخاطئة التي يمشي عليها البعض ولا تداهن أحدا في دينك فتقدم راحتك وسمعتك وغير ذلك من الأمور المادية الدنيوية على حساب دينك .&nbsp; والله المستعان .

ibnhajr_nawawi_ar.mp3

لماذا نعتذر لأمثال ابن حجر والنووي ؟

الفهم الصحيح لأثر " من علامات أهل البدعة الوقيعة في أهل الأثر " .

<h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السؤال : </h3><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">السلام عليكم و رحمة الله و بركاته</blockquote><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">كيف نفهم هذا الأثر " من علامة أهل البدعة الوقيعة في أهل الأثر " </blockquote> <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب :</h3><h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl"> </h3>وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم وفقنا الله وإياك .اعلم أن هذا الأثر على نحو خاص وغيره كذلك قد سيء استخدامهم من البعض على نحو كبير والسبب هو سوء فهم هؤلاء البعض لقضية كيف ينبغي أن نفهم الآثار قبل أن نطبقها واقعا في قضايا الأحوال . ولذا قبل الشروع في جوابك على نحو مباشر أحب أن أذكر مفهومين في غاية من الأهمية ينبغي استحضارهما عند تناول هكذا آثار وهما فحوى كلام الإمام ابن تيمية رحمه الله إذ يقول مبينا منهجية التعامل مع مقالات وآثار السلف : “ فهذا أصل عظيم فتدبَّرْه فإنه نافع ، وهو أن ينظر في شيئَيْن في المقالة : هل هي حق ؟ أم باطل ؟ أم تقبل التقسيم فتكون حقًا باعتبار باطلًا باعتبار ؟ وهو كثير وغالب ، ثم النظر الثاني في حكمه إثباتًا أو نفيًا أو تفصيلًا ، واختلاف أحوال الناس فيه ؛ فمن سَلَكَ هذا المسلك أصاب الحق قولًا وعملًا وعرف إبطال القول وإحقاقه ”وقال : “ وكنت أبيّن لهم أنما نقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضا حق ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين ” ويقول أيضًا : “ فإذا رأيت إمامًا قد غلّظ على قائل مقالته أو كفّره فيها ، فلا يعتبر هذا حكمًا عامًا في كل من قالها إلا إذا حصل فيه الشرط الذي يستحقّ به التغليظ عليه والتكفير له ". أما المفهوم الأول وهو الذي عبر عنه ابن تيمية بأول الشيئين ونجمله بقولنا " سلامة التأصيل " : وهذا يتناول صحة الأثر عن قائله ثم صحته من حيث أصول التشريع ومقاصده إذ أن تلك الآثار ليست أدلة بذاتها بل هي أقوال لأهل العلم فيها الحق وفيها الخطأ فهي ابتداءا مما يستدل لها قبل أن يستدل بها ثم صحة فهمها على مراد وقصد قائلها ثم النظر في الأسباب والأحوال التي قيلت فيها . وهذا هو الشيء الأول الذي قصده ابن تيمية بقوله " حق أم باطل " و" هل تقبل التقسيم.. " إذ لا يمكن ذلك إلا بسلامة فهم تلك المقالة على النحو الصحيح بالاعتبارات السابقة على أقل مقدار، وأما أن تتناول الآثار بفهم كل أحد أي فكل يفهمها على ما يبدوا له دون موافقة واقعة الأثر وقصد القائل فهوى صرف بل هو أخذ قول على نحو لا يريده صاحبه ! وأما المفهوم الثاني وهو ثاني الشيئين في كلام ابن تيمية ونجمله بقولنا " سلامة التنزيل " : أي أنه بعد أن تؤصل الآثار بفهم صحيح فلا بد من تنزيلها على الوقائع بوجه يليق بمقاصد التشريع عموما وبمقصد قائلها خصوصا وهذا هو المقصود من قول ابن تيمية رحمه الله : " وكنت أبيّن لهم أنما نقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضا حق ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين " . لأن التفريق بين الإطلاق والتعيين في تنزيل مقالات السلف التي تتناول معاني الوعيد هو ما تقتضيه أصول التشريع من العدل وإقامة الحجج والنصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعذر بالجهل والخطأ ونحو ذلك . وأما أن يحمل كل قول سلفي على عمومه مضطردا على كل حال ومآل منفصلا عن ملابسات وقائع تلك المقالة فهو فهم سقيم وتنزيل خاطئ بل هو نوع غلو ولفحة هوى ، إذ تصير بذلك دليلا قائما بذاتها من جنس الأدلة الشرعية من كتاب أو سنة أو إجماع ، ولهذا قال رحمه الله “ فإذا رأيت إمامًا قد غلّظ على قائل مقالته أو كفّره فيها ، فلا يعتبر هذا حكمًا عامًا في كل من قالها إلا إذا حصل فيه الشرط الذي يستحقّ به التغليظ عليه والتكفير له " والله المستعان . وبعد المقدمة السابقة لنطبق المفهومين السابقين على ضوء الأثر السابق في سؤالك : قال أبو حاتم الرازي رحمه الله ( علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر وعلامة الزنادقة تسميتهم أهل السنة حشوية يريدون إبطال الآثار وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة وعلامة القدرية تسميتهم أهل الأثر مجبرة وعلامة المرجئة تسميتهم أهل السنة مخالفة ونقصانية وعلامة الرافضة تسميتهم أهل السنة ناصبة ) حكم الأثر : صحيح . أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ( ج 1 / ص 197 ) ثم اعلم أن أبا حاتم رحمه الله إنما يتكلم عن أصناف المخالفين بالنسبة للسنة وأهلها فذكر من علاماتهم الوقيعة في أهل الأثر ونسبت القوم إلى الآثار مقصودة في كلامه بدليل ذكرها خاصة دون غيرها في تلك الجملة مع التعبير عنهم بغيرها في قوله " أهل السنة " أي أن وقيعة المبتدعة في أهل الأثر إنما هي لاستمساكهم بالآثار وأنهم من أهلها هذا من وجه . والوجه الآخر ترى أنه ذكرهم على وجه الاجتماع فقال أهل الأثر ثم قال أهل السنة ونحو ذلك ولم يخصص فردا أو عالما أو إماما . وهذا واضح . فيتلخص لنا من الوجهين السابقين أن علامة المبتدعة الوقيعة في أهل الأثر والسنة بسبب ما هم عليه من التمسك بالآثار والسنن وليس بسبب اجتهاد آحادهم أو رأيه الخاص ! وهذه الوقيعة تستلزم أن تكون في جل أهل الأثر والسنة وليس فردا أو عالما بعينه وهذا واضح .بل إن الناظر المنصف يعلم أنه أراد وقيعتهم في أهل الأثر بسبب تلك الأصول العقدية التي يتفقون عليها ولذا ذكر مسألة الأخذ بالسنن واتباع الآثار " دعوى أنهم حشوية " ، ومسألة التعطيل وإثبات الصفات " دعوى أنهم مشبهة " ، ومسألة القدر وأفعال العباد " دعوى أنهم مجبرة " ، ومسألة الإيمان وزيادته ونقصانه " دعوى انهم نقصانية " ومسألة الصحابة وآل البيت " دعوى أنهم نواصب " . فهذه خمس مسائل هي من ضمن أصول أهل السنة والجماعة المجمع عليها فيما بينهم لم يخالفهم فيها إلا من وقع في بدعة بغض النظر عن حكمه وحاله . ولم يقصد بحال أنه إذا اختلف بعض العلماء المعروفين بالسنة في مسألة علمية كانت أو عملية وكان الخلاف راجعا إلى أدلة وقرائن قد تظهر لقوم ولا تظهر لآخرين ثم بلغ الخلاف أن وقع بعضهم على الآخر أن هذا من علامات البدعة ! فضلا أن يستلزم التبديع ! إذ أن كلا الطرفين يقصد اتباع الأثر والأخذ بالدليل واتباع الصواب ! فغاية ما يقال في هكذا حال أن بعضهم اجتهد فأخطأ وآخر اجتهد فأصاب وأما الوقيعة فإلى الله تعالى شأنها . وهذا حاصل في كثير من المتقدمين سلفا وخلفا وليس شرطا قط أن تكون تلك الوقيعة مؤدية إلى التبديع مطلقا . بدليل أن الإمام الحافظ أبا حاتم نفسه رحمه الله لم يبدعه أحد وكان قد وقع في جمع من الأفاضل بل بعضهم من رجال الصحيح ! بل ترك صاحب الصحيح نفسه كما هو معلوم في محنة خلق أفعال العباد وقد قال في الإمام مسلم رحمه الله " صدوق " ولم يرفعه إلى ثقة ! لتشدده في الجرح ولم يقبل منه ذلك أهل العلم ولم يلزم من ذلك تبديعه أو تبديع من وقع فيهم أصلا على نحو مطلق . ولذا قال الذهبي رحمه الله في تذكرة الحفاظ (2 | 420) : « قد عُلِمَ تعنُّت أبي حاتم في الرجال » . وقال في السير (13 | 81) : « يُعجبُني كثيراً كلام أبي زُرعة في الجرح والتعديل. يَبِيْنُ عليه الورَع والمَخبِرة ، بخلاف رفيقه أبي حاتم ، فإنه جَرّاح » . وقال في السير (13 | 260) : « إذا وَثَّقَ أبو حاتم رجلاً فتمسّك بقوله . فإنه لا يوثِّق إلا رجلاً صحيح الحديث . وإذا لَيَّن رجلاً أو قال فيه " لا يُحتجُّ به "، فتوقف حتى ترى ما قال غيره فيه ، فإن وثقه أحدٌ ، فلا تبنِ على تجريح أبي حاتم ، فإنه مُتَعَنِّتٌ في الرجال ، قد قال في طائفةٍ من رجال الصحاح " ليس بحجة "، " ليس بقوي " ، أو نحو ذلك » . وقال ابن حجر في مقدمة الفتح ( ص441 ): « أبو حاتم عنده عَنَتٌ ». قال ابن تيمية في مجمع الفتاوى (24 | 350): « وأما قول أبي حاتم " يكتب حديثه ولا يحتج به "، فأبو حاتم يقول مثل هذا في كثير من رجال الصحيحين، وذلك أن شرطه في التعديل صعب، والحجة في اصطلاحه، ليس هو الحجة في اصطلاح جمهور أهل العلم ». فهذا كله ليس منزلا في الوقيعة التي قصدها أبو حاتم رحمه الله في كلامه إذ أنه من الاجتهاد في الدين وهم بين مصيب ومخطئ ، وإنما هو منزل على الوقيعة التي يقع فيها أهل الباطل في أهل الحق لاستمساكهم بالسنن والآثار لا بمطلق اجتهادات وآراء آحادهم . والله أعلم .

الرد على استطرادات بعض الصغار عن الدعوة السلفية باليمن

<blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right">السائل : أنا بحاجة إلى بعض التوضيحات و البيان للألفاظ التالية:</blockquote><blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right">لأني رأيت من بعض طلاب العلم في اليمن ..</blockquote> <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">أقول :</h3> لعلها بل هي استطرادات من بعض المبتدئين والمندفعين ولا عبرة بكلام مثل هؤلاء وإنما العبرة (قدحا أو مدحا) بتأصيلات وتقريرات من تصدر للكلام باسم الدعوة وليس هؤلاء منهم وأكثر المقولات المذكورة في سؤالك إنما هي من هذا النوع فتنبه لذلك . ولكن نعم يجب على المشايخ ( القائمين على هؤلاء المندفعين أصحاب تلك المقولات ) أن ينشروا المفاهيم الصحيحة بين هؤلاء المبتدئين كي يجنبوا الدعوة كثيرا من الآثار التبعات السلبية التي تنتج عن عبث هؤلاء المندفعين . <blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right">قولك : ( الطائفة المنصورة موجودة في اليمن )</blockquote> <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">أقول : </h3> الطائفة المنصورة موجودة حيث يوجد أهل الحديث أهل الأثر أهل السنة وهم أهل العلم والعمل الصحيح سواء أكانوا في اليمن أو في نجد أو في الحجاز أو في الصين ، من دون تخصيص بلد أو قبيلة أو عرق . ومن قال بالتخصيص فعليه بالتنصيص . <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right"> فائدة :</h3> أمثل حديث ذكر فيه تخصيص الطائفة المنصورة ببلد معين هو حديث أمامة وفيه ( قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَأَيْنَ هُمْ ؟ قَالَ : " بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَأَكْنَافِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ) . وهي زيادة على أصل الحديث الصحيح حكم عليها أهل العلم سلفا وخلفا بالضعف . <blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right">قولك :ومقولة ( الحقيقة في اليمن )</blockquote> <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">أقول :</h3> حقيقة ماذا !؟ إن أردت حقيقة الطائفة المنصورة فقد تقدم البيان . وإن أردت حقيقة المنهج السلفي في اليمن فسيأتي في المقولة التالية ! وإن أردت حقيقة الديانة فهي في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نفهمها كما فهمها سلف الأمة ومن خلفهم من العلماء الأكابر لا بفهم الجهال الأصاغر . وإن أردت …… ! وضح مرادك أصلحنا الله وإياك . <blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right">قولك : ومقولة ( الدعوة السلفية في اليمن هي الدعوة السلفية الوحيدة النقية الصافية لا يوجد مثيل لها في العالم ) </blockquote> <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">أقول :</h3> قد بينا مرارا أن الدعوة السلفية في اليمن خيرها عظيم وفضلها جسيم وهي محطة فخر لكل سلفي منصف في الدنيا ولكن مثل هذه الدعاوى الحصرية من البعض ضررها أكبر من نفعها على الدعوة وليس عليها دليل سمعي أو منطقي إنما هي عاطفة جياشة واندفاعات هشاشة يردها السمع قبل العقل والواقع قبل الافتراض . <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">فمن ذلك :</h3> <ol><li class="ql-direction-rtl ql-align-right">أن تخصيص الحق والهدى على ذلك النحو يحتاج إلى نصوص صريحة صحيحة لا تحتمل التأويل فأين هي ?!</li><li class="ql-direction-rtl ql-align-right">ومن ذلك أنه لا يوجد تنظير أو تقعيد صريح قائم على أصول البحث العلمي المعتبر من الدعاة والمشايخ في اليمن على هذا المفهوم إنما هي استطرادات ممن لا يحسن التنقيح والاستقراء في مقام التهييج والعاطفة لا غير !</li><li class="ql-direction-rtl ql-align-right"> ومن ذلك اعتراف وإقرار كثير من المتصدرين للدعوة السلفية في اليمن بوجود علماء ودعاة سلفيين في الدنيا غير اليمن !</li><li class="ql-direction-rtl ql-align-right">ومن ذلك من الذي قد طاف الدنيا واستقرأ أحوال الدعاة فيها ليجزم بأمر مثل هذا !</li></ol>بل إن الدعاوى الفضفاضة والكلام الذي بلا خطام ولا زمام ولا حجج ولا برهان لا يزيد عن كونه دعوى لا تحتاج إلى نقاش ناهيك عن بذل الجهد في الرد عليها !وغير ذلك .. <blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right">قولك : مقولة ( أصبح كثير من علماء السعودية إخواناً )</blockquote> <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">أقول : </h3> هذه دعوى مثل سابقتها يرد عليها ما ورد على سابقتها وزد عليه أن عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ، صالح بن فوزان الفوزان ، عبد الله التركي ، صالح السحيمي ، صالح بن حميد ، صالح العصيمي ، سعد بن ناصر الشثري، محمد بن حسن آل الشيخ ، عبد المحسن البدر ، عبد السلام السليمان وغيرهم كثير كل هؤلاء وغيرهم علماء سلفيين تتلمذوا على أيدي ابن باز وغيره من علماء الرعيل الأول ومشهود لهم بالعلم والسلفية بل ولكل واحد منهم تقريبا نصا صريحا مفصلا في التحذير من الحزبية والإخوانية على نحو خاص وغير ذلك وأما الخطأ والعثرة والاجتهاد الخاطئ فهي حاصلة في كل عالم مجتهد لا يستثنى من ذلك أحد إلا نبي ! <blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right">قولك : ومقولة ( يمكننا أن نجد علماء سعوديين أقوياء في العقيدة والفقه وما إلى ذلك ، ولكن عندما يتعلق الأمر بأحوال الرجال فعلينا أن نأخذ من المشايخ اليمنيين )</blockquote> <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">أقول :</h3> هذه دعوى مثل سابقتها ناهيك عن التناقض في الكلام فقولك أقوياء في الفقه والعقيدة مستلزم للقوة الدينية العلمية ومنها تمييز أحوال الهدى والضلال بما في ذلك انحرافات المكلفين واستقامتهم وإلا كان ضفعا في صاحبها وليس قوة كما ذكرت ! فدعوى القوة في الاعتقاد وتجريدها عن المنهج يردها السمع والعقل بل إن القوة في الأحكام العلمية " الاعتقاد " والأحكام العملية " الفقه " دليل على صحة الأصول المنهجية التي يعتمد عليها في السير إلى الله تعالى وهو مرادف لمعنى الثبات على الحق . <blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right">قولك : وأكثر من ذلك بكثير …</blockquote> <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">أقول</h3> هات لنبين .. ولاحرج .. <blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right">قولك : إلى متى هذه الأشياء صحيحة ؟</blockquote><h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right"> </h3><h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">أقول : </h3> منها ومنها وعلى العموم المقام مقام تفصيل وبيان وحجج وبراهين .. لاغير <blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right">قولك : ونوضح أيضا كم عدد العلماء الموجودين في اليمن ؟ </blockquote> <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">أقول :</h3> لا يحصيهم إلا الله تعالى فالوصف نسبي كما قال الله تعالى ( وفوق كل ذي علم عليم ) .. فالله أعلم. <blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right">قولك : وهل كل من يسمى شيخا يعتبر عالمًا</blockquote> <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">الجواب : </h3> بلا ونعم ، فلا بد من تفصيل . <ol><li class="ql-direction-rtl ql-align-right">فإن أردت بوصف عالم أي عالم الأمة ككل الذي يسوسها كما يسوس ولي الأمر رعيته فالجواب " لا " ، إذ أن هذا وصف خاص لمن استوفى شروطا كثيرة منها الكونية التي ليس له فيها دخل وتسبيب كاجتماع أمته عليه والرضا به كذلك ، ومنها القدرية كسعية الحثيث في معرفة أحكام الشرع في تفاصيل الأمور ومجملاتها واستتفاذ جل عمره في سبيل ذلك لتعريف نفسه ثم الناس من حوله بتلك الأحكام لمقاصد رفيعة سامية حث عليها الشرع . </li><li class="ql-direction-rtl ql-align-right">وأما إن أرت بوصف عالم أي من يسأله الذين لا يعلمون ليعلموا أحكام دينهم أي أن وصف عالم هنا صار مرادفا لأصحاب الذكر كما في قول الله تعالى : ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) فالجواب نعم إن شاء الله لأن الرجل إذا وصف شيخا في الغالب إنما هو لعلمه ولمنفعة من حوله بعلمه .. فيصير الجواب نعم ولكنه وصف نسبي أي أنه عالم بالنسبة لمن حوله الذين لا يعلمون والذين يتعلمون منه وليس بالنسبة لوصف عالم كما بيناه في الوصف الأول . </li></ol> <blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right">قولك : الرجاء تقديم ردك باللغة العربية كذلك</blockquote> <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">الجواب :</h3> قد تم ولله الحمد <blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right">حفظك الله وبارك فيك</blockquote> واياكم

تأصيلات تيمية وتقريرات علمية في تمييز سبل العلم والهدى والتجرد والسلفية من طرق الجهل والهوى والتقليد بالتبعية 

<h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">قال ابن تيمية رحمه الله :</h3> ((.. الِاعْتِدَالَ الْمَحْضَ السَّالِمَ مِنْ الْأَخْلَاطِ لَا سَبِيلَ إلَيْهِ لَكِنْ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ؛ فَهَكَذَا صِحَّةُ الْقَلْبِ وَصَلَاحُهُ فِي الْعَدْلِ وَمَرَضُهُ مِنْ الزَّيْغِ وَالظُّلْمِ وَالِانْحِرَافِ. وَالْعَدْلُ الْمَحْضُ فِي كُلِّ شَيْءٍ مُتَعَذِّرٌ عِلْمًا وَعَمَلًا وَلَكِنْ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ؛ وَلِهَذَا يُقَالُ هَذَا أَمْثَلُ وَيُقَالُ لِلطَّرِيقَةِ السَّلَفِيَّةِ الطَّرِيقَةُ الْمُثْلَى...)) <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">قوله :( الِاعْتِدَالَ الْمَحْضَ السَّالِمَ مِنْ الْأَخْلَاطِ لَا سَبِيلَ إلَيْهِ لَكِنْ الْأَمْثَلُ؛ فَالْأَمْثَلُ )</h3><h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right"> </h3> أي أن من يروم الاعتدال المحض المتكامل من جميع الوجوه من المكلفين إنما يروم محالا لأن ذلك لا يكون إلا عن معصوم ولو كلفنا به لكان من باب ما لا يطاق ، ولذا كان المطلوب شرعا من آحاد المكلفين إنما هو السعي في تحقيق الاعتدال في جميع الأمور ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا وإن تخلل ذلك أخلاط من الظلم والجهل ، إذ أن المؤمن بطبيعته غير مبرئ من الأخطاء ولكنه رجاع للحق متتبع لمواضع العدل والإنصاف . <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">وقوله :( فَهَكَذَا صِحَّةُ الْقَلْبِ وَصَلَاحُهُ فِي الْعَدْلِ وَمَرَضُهُ مِنْ الزَّيْغِ وَالظُّلْمِ وَالِانْحِرَافِ)</h3> أي أن القلب الصحيح هو من يسعى في مداواة نفسه بتصحيح مواضع الظلم والانحراف ليستقيم على العدل والإنصاف .فصار القلب الصحيح مرادفا لمعنى الحياة واليقظة والتصحيح والمحاسبة على أساس العدل وهو النور الذي تحيا به القلوب ، بينما حال القلب الميت هو الظلم والجهل والمرض والزيغ وهي الظلمات التي بها تموت القلوب كما قال تعالى : { أَوَمَن كَانَ مَیۡتࣰا فَأَحۡیَیۡنَـٰهُ وَجَعَلۡنَا لَهُۥ نُورࣰا یَمۡشِی بِهِۦ فِی ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُۥ فِی ٱلظُّلُمَـٰتِ لَیۡسَ بِخَارِجࣲ مِّنۡهَاۚ ..) <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">وقوله (..وَلَكِنْ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ؛ وَلِهَذَا يُقَالُ هَذَا أَمْثَلُ وَيُقَالُ لِلطَّرِيقَةِ السَّلَفِيَّةِ الطَّرِيقَةُ الْمُثْلَى)</h3> فيه بيان معنى الطريقة السلفية من جهة السالك فيها وهو معنى آخر مغاير لمفهوم السلفية من جهة الطريقة المسلوكة . فالسلفية كطريقة تسلك إلى رب العباد ترادف معنى السنة والشريعة وهذه لا تكون إلا كاملة مبرأة من كل عيب وخلط . أما من جهة سالكيها من المكلفين فإنه يعتريهم ما قدمه في كلامه آنفا وهي تلك الأخلاط الطارئة على العلم والعمل معا والتي يسعى المؤمن السلفي في تصحيحها ما استطاع إلى ذلك سبيلا ، لأنها تخالف ذلك المفهوم الذي ينتمي إليه كمنهاج وشريعة أي الطريقة السلفية . وهو تقرير بأن هذه الأخلاط الطارئة لا تخرج صاحبها من مسمى الطريقة السلفية المثلى ما دام وأنه ساع في تصحيحها بسعيه في أسباب صحة القلوب المتمثلة بتتبع العدل وهو المتضمن للعلم النافع والعمل الصالح . وفي هذا تقرير على أن من ينتمي للسلفية المثلى قد يصدر منه نوع خلط بسبب ظلم أو جهل أو غير ذلك ولكنه لا يفتر عن سعيه في إصابة الحق وتتبع العدل لأنه صحيح القلب . فصار مفهوم السلفي السالم من الأخلاط متعذرا بقدر تعذر السلفية المثلى في قلب مريض لا يبالي بتتبع العدل بالسعي في إصلاح تلك الأخلاط . وصارت السلفية المثلى مستلزمة لصحة القلوب بقدر استلزام القلوب تصحيح تلك الأخلاط الرديئة لتوصف بأنها صحيحة . والله أعلم.

Tag :

Share

About the Shayk

The Shayk's telegram group

The Shayk's blog

thedawahqa@gmail.com